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关于弥陀庵之探讨 

霞客旅游网 作者 :王高富 2019 年 08 月 02 日

奚援朝先生发表在《徐霞客研究》第36辑《再走霞客路 三考弥陀庵》的文章,因文章太长,我只能摘引,以飨读者:

“……2013,《重走客路、再访弥陀庵》发表,引来许多专家学者,争相带着《徐霞客游记》到泳溪乡杨家村北山坳中看望弥陀庵遗址,基本肯定了这处离筋竹庵约四十里,距天封寺二十里,附近两县村民口口相传、代代相传称之为弥陀庵的地方,就是徐霞客书中的弥陀庵所在。

……也有少数人持地方主义思想,总觉得弥陀庵在宁海县境内。因为历史上筋竹庵在天台县境内,弥陀庵再在天台境内,好像面子上过不去,所以就移花接木,乱找弥陀庵。……

……行走约五里,到达江家屋基(地名),原先倒塌的东庵残基被夷成平地,徐霞客开游古道遗迹八号碑,即“次宿处弥陀庵”石碑不知去向。此地离筋竹庵约二十里,离筋竹岭庵(稍场)约十五里,根本不可能是弥陀庵。……

……弥陀庵地方地理位置优美,朝南向阳,背靠高山、下看山涧,前方梯田层层叠叠,远处山林郁郁葱葱,为什么没有发展成为村庄?……解放初期,弥陀庵的破房还在,据说连同附近许多座由乱石砌成但无坟面无名无姓的古坟,后来被拆除,石块被用来砌筑水塘和梯田。……

……这次,在上里坑陆续碰见五个人,其中一个中年人不知道弥陀庵,其他三男一女四位老人异口同声讲:上杨家岙岭到泗洲堂,再下右边小路,走到成片梯田(荒芜)上方有水塘(干涸)的地方,过去就叫弥陀庵。山民就是山民,历史就是历史,弥陀庵就是弥陀庵。不像有些文人,既然从村民口中知道了杨家岙岭,肯定也从村民口中证实了弥陀庵遗址,但仍觉得弥陀庵应在宁海境内,否则,面子上过不去,感情上难接受。

……宁海的横路庵村,村外有一庵,庵前两条横路,故称横路庵,别名横路安。……现在的筋竹庵门口,有块乡道公路“0"的里程碑,顺公路,到兰田庵10.3公里,到冠峰林场11.3公里,到横路庵12.7公里,到上里坑14.7公里。……地方主义情怀是爱国主义的基础,地方主义情思是建设地方的动力,地方主义情结是美好愿望的天性,但地方主义的主观想象改变不了400年前的历史,现在的横路庵变不成过去的弥陀庵。……现在有人一厢情愿给它扣上史称弥陀庵的帽子,本村村民怎么不知道,东边的兰田庵村民怎么不知道,西边的上里坑村民怎么不知道。祖辈相传、辈辈相传、代代相传、历朝相传,杨家岙岭就是杨家岙岭,弥陀庵就是弥陀庵,当地村民实事求是,才没有时间去揣摩文人墨客的心思。……如果弥陀庵就在横路庵村头,能是深山荒寂吗?能是寂无人烟吗?村民能让它废掉吗?除非村子也废掉了,才能寂无人烟,那徐霞客还得写上昔村子亦废。

……只有根据《游记》,才能找到真正的弥陀庵。”

看完全文我对天台县学者传承徐霞客精神深表佩服。大家共同为寻找徐霞客游踪作出了努力,并不存在地方主义的情结,但要尊重《徐霞客游记》的记述。

徐霞客笔下的弥陀庵有几个明显的特征:

1、“庵在万山坳中,路荒且长,适当其半,可饭可宿。”这是写庵的地理位置,“路荒且长,适当其半”也是写庵的位置及特点,不是描述旅途中的事。

2、庵的位置在鸡冠尖下:“初二日饭后,雨始止,遂越潦攀岭。……卧念晨上峰顶,以朗霁为缘……”

3、距筋竹岭庵的路程三十余里。路况是“上下高岭,深山荒寂,泉轰风动,路绝旅人。”第二次写“陟山冈三十余里,寂无人烟,昔弥陀庵已废。”这“寂无人烟”也是写旅途中的事,不是写到了弥陀庵。传灯法师对这段路的描写是:“云生足底,人行天上,谁挈我衣,空中五两,则有弥陀庵、仰天湖道中之胜。”弥陀庵与仰天湖是同一道。

4、“下一岭,丛山杳旻中,得村家,瀹茗饮石上。又十余里,逾岭而入天封寺。”这段也是写弥陀庵的特征。

根据上述四大特征,目前的横路庵村基本具备。如果村民没有提供横路庵村这水塘里曾挖出的红石板、瓦砾、碗、盆之类的东西,我们也不会轻易地就相信这里就是昔日的弥陀庵。村民以庵命名,说明庵比村早。“横路”是徐霞客写弥陀庵的最大特征。

横路庵这个水塘确实不宜建庵,因为建在坳口上,东西风很猛烈,很容易被摧毁。徐霞客仅隔十九年再访弥陀庵,“昔弥陀庵亦废”。废了的弥陀庵需要择地重建,极有可能就建在杨家岙“朝南向阳,背靠高山、下看山涧,前方梯田层层叠叠,远处山林郁郁葱葱”的风水宝地,一直到解放初,弥陀庵的破屋还在,老百姓口口相传的弥陀庵也就不显得奇怪了。

补充说明一点,明代时记程一里为415米,按此计算,筋竹岭至横路庵村为12.7公里,折合明代徐霞客描述的路程为30.6里,即三十余里,而到杨家岙的弥陀庵说是四十里,折合明代的里程应为四十八余里,相差甚远。

201982

 

(作者系宁海县徐霞客研究会原理事、学术委员,宁海徐霞客旅游俱乐部会员)

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崇野

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