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尊重史实 尊重科学

——徐霞客旅游科考中的行与思 

 
宁海旅游网 http://www.nhly.net 2015年03月28日   作者:周明礼 王高富

 

徐霞客是我国历史上伟大的旅行家,又是伟大的地理学家。他用毕生的经历,游历了全国19个省份,写下了60余万字的《徐霞客游记》,被称为“独擅奇千古”,举世闻名的巨著。在这部巨著中,处处体现了徐霞客那种思行结合,不迷信神话、不轻信古人、不妄听传说,尊重历史,尊重科学的科考精神。

《黔游日记二》载:“志书记载白石山北漱玉泉按《志》,山北有漱玉泉,而《西事珥》与《百粤凤土记》俱谓其泉暮闻钟鼓则沸溢而起,止则寂然,诧以为异。余谓泉之沸寂,自有常度,乃僧之候泉而鸣钟鼓,非泉之闻声而为沸寂也。

按志书记载白石山北漱玉泉是晚上附近寺院钟鼓敲响,泉水就会沸腾而起,钟鼓停止,泉水就会平静下来。徐霞客认为泉水沸腾与停止是有规律的,僧等到泉水沸腾起来而鸣鼓。

又如,“又曲折下半里,泉溢浃道,有穹牌,题曰:“甘泉胜迹”。其旁旧亦有享,已废,而遗址丰碑尚在,言嘉靖间有僧施茶膳众,由岭下汲泉甚艰,一日疏地得之,是言泉从僧发者。余忆甘泉之名,旧《志》有之,而唧唧细流,实溢于岭上,或僧疏引至此,不为无功,若神之如锡卓禅杖龙移,则不然也。

 “甘泉胜迹”,徐霞客经过调查研究,认为泉水是僧开发的。旧《志》记载“若神之如锡卓杖龙移”是不可能的。

《黔游日记一》载:“水府庙,在城北梦遇山,大溪南下横其前,一小溪西自蟒山北直东来注。下有白衣阁,倚崖悬危壁上,凭临不测。上有梵音洞,西向为门。洞无他致,止云其中有石佛自土中出者为异耳。

徐霞客认为石佛是人造的,不相信是从土中生长出来的这种神话。

《楚游日记》中,徐霞客看到亮岩洞口上方刻有“澹岩”二字,写道:“按澹岩之名,昔为澹姓者所居。而旧经又云,有正实者,秦时人,遁世于此,始皇三召不赴,复尸解焉,则又何以不名周也。”这里徐霞客对澹岩的得名是由于澹姓居住在这里,认为《旧经》的说法不对,否定了周正实遁世于此。

又如对“三分石”的命名。“三分石,俱称其下水一出广东,一出广西,一下九疑为潇水,出湖广。至其下,乃知为石分三岐耳。其下水东北者为潇源,合北、西诸水即五涧交会者,出大洋,为潇水之源。直东者自高梁原为白田江,〔东十五里〕经临江所,〔又东二十里〕至蓝山县治,为岿水之源。东南者自〔高梁原东南十五里之〕大桥下锦田,西至江华县,为沲水之源。其不出两广者,以南有锦田水横流为〔楚、粤〕界也。锦田东有石鱼岭,为广东连州界,其水始东南流,〔入东粤耳。〕若广西,则上武堡之南为贺县界也。”徐霞客根据实地考察,探明了“三分石”,对所谓“三分石”和“三分石”下面的水流向哪里作出正确的解释。否定了原来志书上记载的,分别流向广东、广西和留下九嶷山成为潇水。得出所谓“三分石”只是石峰分三支耸起,至于谁虽分三支,分别为潇水、岿水和沲水之源,但这三支水都流入湖南的湘江,与广东、广西无关,也不流入湖北。这正显示了徐霞客不畏艰难、探真求实的科学精神。

在《黔游日记一》中写道:“十四日晨饭于吴,遂出司南门,度西溪桥,西南向行。五里,有溪自西谷来,东注入南大溪;有石梁跨其上,曰太子桥。此桥谓因建文帝得名,然何以‘太子’云也?”徐霞客在游建文帝遁迹处时,写得很详细具体,不作否定。仅对“太子桥”提出异议,因为建文帝不是太子,而是太孙。这就因为当时的明史还没有出版,建文帝是同时代的人,写史一般都是隔朝代而写,更何况徐霞客对建文帝也有同情之心的。写上建文帝的遁迹,既表达了徐霞客对建文帝的怀念,也不悖史书的记载。后人也无可指责。

《黔游日记二》中,徐霞客在游盘江铁索桥时,看到前人在石碑上题名“小葛桥”时,指出“谓诸葛武侯以铁为澜沧桥,数千百载,乃复有此,故云。余按,渡澜沧为他人,乃汉武故事,而澜沧亦无铁桥;铁桥故址在丽江,亦非诸葛所成者。”意思是当年诸葛亮用铁链造了澜沧江桥,经历书千百年,这才有了此桥,所以这样题名。徐霞客考证,渡澜沧江的是另外的人,那是西汉武帝时的旧事,其时澜沧江上也没有铁索桥;铁索桥的旧址在丽江,它也不是诸葛亮建成的。用史实来指出前人认识之谬误,体现了徐霞客据实而记,据实而推的实事求是的科学态度。

以上事例在《徐霞客游记》中不胜枚举。这正是徐霞客慎思、慎独之性格的表现。

(—)(二)(三)

(周明礼 王高富,宁海县徐霞客研究会理事)

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